זבחים י – דף יומי

Download

(ט: שורה 9 – י. 10 שורות מלמטה)

(ט: שורה 9 – י. 10 שורות מלמטה)

חלק א – סוגים שונים של חטאות – האם הם אותו סוג קרבן?

א. הנפק"מ –

לגבי שינוי קודש –
אם שחט חטאת רגילה ועשה לשם חטאת אחרת –

אם נחשב אותו קרבן – כשר
אם נחשב קרבן אחר – פסול

לגבי שינוי בעלים – להפך –
שאם ראובן חייב חטאת רגילה, ושחט לשם שמעון שחייב חטאת אחרת –

אם נחשב אותו קרבן – פסול,
אם נחשב קרבן אחר – כשר

ב. סוגי החטאות שנעסוק בהן –

חטאת רגילה (חטאת חלב)

חטאות אחרות (מהקרוב לרחוק) –

רמה 1 – חטאת רגילה על חטא אחר (למשל על אכילת דם), וכן חטאת על ע"ז (שהיא דווקא שעירה)

רמה 2 – קרבן עולה ויורד על טומ"ק (דומה – שזה על שחט שבשוגג יש כרת, שונה – שזה עולה ויורד לפי המצב הכלכלי).

רמה 3 – חטאות שלא באות  לכפר על חטא – חטאת נחשון (חנוכת המשכן), חטאת נזיר ומצורע.

ג. הדעות

האפשרויות –

• הכל כמו חטאת רגילה
• לחלק –

רמה 1 – כן כמו חטאת רגילה

רמה 2 – אפשר ללכת לכאן ולכאן

רמה 3 – לא כמו חטאת רגילה

• הכל לא כמו חטאת רגילה

הדיון בגמרא –

1. A. לגבי רמה 3 (חטאת נחשון וכו')

רב בשם מבוג – 4 גרסאות מה אמר:

2 גרסאות ראשונות – רמה 3 כן כמו חטאת רגילה
מקור – "זאת תורת החטאת" – תורה אחת לכל החטאות.

גירסה אחת – לגבי שינוי קודש
כלומר: אם עשה חטאת רגילה לשם חטאת נחשון – לא פוסל כי זה אותו קרבן

גירסה שנייה – לגבי שינוי בעלים
כלומר: אם עשה חטאת לשם נחשון (אם היה חי…) – היה פסול.

אך רב משרשיא דוחה – הרי גם במנחה כתוב "זאת תורת המנחה" ושם לא אומרים שתורה אחת לכל המנחות.

אלא יש עוד 2 גרסאות – רמה 3 לא כמו חטאת רגילה:

גירסה אחת – לגבי שינוי בעלים
כלומר: אם עשה חטאת לשם נחשון – לא פסול

גירסה שנייה – לגבי שינוי קודש
כלומר: אם עשה חטאת רגילה לשם חטאת נחשון – פסול.

(7- לפני השורות הרחבות)

1. B. לגבי רמה 1 (חלב, דם) – מחלוקת בדעת רבא –
2. זה כן כמו חטאת,
   ולכן חטאת חלב לשם חטאת דם – לא פסולה
3. (רב אחא בריה דרבא-רבא) זה לא כמו חטאת רגילה,
   ולכן חטאת חלב לשם חטאת דם – פסולה.
4. C. לגבי רמה 2 (עולה ויורד) – רבא התבלט ונשאר בתיקו –

אך מקשה רב אשי:

לפי הדעה הראשונה ברמה 1 זה מובן:
רמה 3 – לא, רמה 1 – כן, רמה 2 – התלבטות.

אבל לפי הדעה השנייה (רב אחא) – זה לא מובן,
הרי אם רמה 1 לא, ברור שרמה 2 לא!

עונה רב אחא – צריך לפצל בין שינוי קודש לשינוי בעלים:

ברמה 1 – נחמיר לשני הכיוונים –
לגבי שינוי קודש – זה לא אותו קרבן – ופסול,
לגבי שינוי בעלים – זה כן אותו קרבן – ולכן גם פסול!

ברמה 2 –
לגבי שינוי קודש – ודאי שלא אותו קרבן (כי אפילו רמה 1 לא),
אבל לגבי שינוי בעלים – כאן רבא התבלט אם גם להחמיר שזה כן אותו קרבן (ופסול), או שכאן זה אכן לא אותו קרבן (וכשר).

(ט: 4-)

חלק ב – האם מחשבים מעבודה לעבודה

לגבי שינוי בעלים – ודאי שמחשבים מעבודה לעבודה (רק ביחס לזריקה, למשל ששוחט וחושב שאת הזריקה יעשה לבעלים אחרים) – פסול

במחשבת חוץ לזמנו וחוץ למקומו – גם מחשבים מעבודה לעבודה (למשל – בזמן השחיטה חושב שאת הזריקה/הקטרה/אכילה יעשה חוץ לזמנו או מקומו) – פסול

השאלה היא – מה לגבי שינוי קודש – למשל ששוחט חטאת לשמה, אבל חושב שאת הזריקה יעשה לשם עולה, האם זה פוסל את הקרבן כבר עכשיו –

ר"ל – לא מחשבים מעבודה לעבודה (וכן רבה בהתחלה)

ר' אילעא – מייתור בפסוק –
בדף ד ראינו מקורות לצורך לשמה (למדנו משלמים לשאר) בכל העבודות,
והפסוק בזריקה מיותר (אפשר ללמוד בשחיטה+קבלה ביחד),
אלא זה מלמד – שצריך לפסול בזריקה עצמה, ולא מחשבים מעבודה אחרת על הזריקה.

שאלות:
1. אולי הייתור מלמד שדווקא כן מחשבים?

תשובה – לזה לא צריך פסוק, אלא אפשר ללמוד מהקו"ח של רי"ח, אלא כנראה שזה מלמד שלא מחשבים.

2. הפסוק לא מיותר,
   כי כבר דחינו בדף ד שא"א ללמוד זריקה משחיטה+קבלה, כי בשניהם יש חומרות – שבחלק מהקרבנות שחיטה זה דווקא בצפון, ווששניהם בכל הקרבנות בניגוד לזריקה שיש קרבנות שלא זורקים על המזבח החיצוני.

תשובה – החומרות לא משפיעות על הלימוד, כי הפסוקים נאמרו בקרבן שלמים ושם אין את שתי החומרות.

רי"ח – כן מחשבים מעבודה לעבודה (וכן ר"נ)

מקור: קל וחומר משלושת הפסולים בהם מחשבים (שינוי בעלים, מחשבת חוץ לזמנו וחוץ למקומו),

[כי בשלושתם יש חולשה – שרק מחשבים מעבודה לעבודה (שישחט על מנת לזרוק את הדם בפסול)
ואילו בשינוי קודש – אפשר לפסול את העובדה שבה עוסק כרגע].

דחייה חלקית – משינוי בעלים אכן יש קל וחומר (רב אשי),
אבל מחוץ לזמנו ומקומו אפשר לפרוך, כי גם להם יש חומרא שאין בשינוי קודש:

מחשבת חוץ לזמנו – עושה את הקרבן פיגול (האוכל חייב כרת), משא"כ בשינוי קודש
מחשבת חוץ למקומו – פוסלת בכל הקרבנות, משא"כ בשינוי קודש שפוסל רק בחטאת ופסח.

[נחלקו באופן דומה גם לע"ז –
ששחט בהמה סתם, אבל חשב שאח"כ יזרוק את הדם לשם ע"ז –
ר"ל – אם במקדש לא מחשבים, ודאי שבע"ז לא.
רי"ח – כמו שבמקדש מחשבים, גם בע"ז מחשבים]